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一切法之非实有，如《金刚经》之“一切有为法，如梦幻泡影”（《大正藏》卷8，第752页）、《入楞伽经》卷四之“诸凡夫痴心执着，堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故。……是故我说一切诸法如幻如梦，无有实体”...之一。有无，指存在和非存在。有，即指一切存在之物，也括其存在方式与形态。无，与有相对。佛教认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，因其随因缘而生灭，故无固定不变之常住自性，即倡无我、无自性之说；反之，...
李小荣
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨行）的无边法教，并且也奉行实修，所以证得了许多法教中言及的禅定境界。 菩萨达成了止观的结合之后，透过世法的义共相，观察到一切色法均非实有的空性，此时进入了加行道。加行道有四个境界：暖、顶、忍、世...得到的禅定即为“非想非非想处定”，或称为有顶天的禅定。 从无色定的实相来看，虽然无色界并不因为色相的粗细而再加以区分不同的境界，但在优劣、寿长、高低等等确实会有所不同。因为禅定的日益深广、安定，致使...
杰仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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外道视时间为实有的看法区别开来。既然唯是“见阴界入生灭，假名为时，无别时”，那么时间性本身即表征了缘起诸法的无自性，因为自性（svabhāva）之为自性就在于其无生灭变化而具有固定本质的非时间性。由此，...时间性的存在设定了非时间性的根据，此即所谓“三世实有”的“法体”，而这恰恰就是有部的本质特征之所在。有部论师对它的必要性曾进行了多方辩护，《俱舍论》中将其概括为“二教二理”四证[23]，这里...
傅新毅
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如世间聚，我非实有。” “离聚所依，无别实有聚体可得”这句话怎么讲呢？《大智度论》（卷三十六）所引比喻，可以互相发明。他说： “诸法性空，但名字，因缘和合故有。如山河、草木、土地、人民、州郡、城邑...通常所谓物质。如草木桌椅等，分明是有客观的独立存在，如何能说他无实体呢？《成实论》（卷三）为辨明此义，设问道：“问曰：四大是实有，所以者何？《阿毗昙》中说：‘坚相是地种，湿相是水种，热相是火种，动相是...
不详
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复为二观：一者无生观，二者无相观。言无生观者，法无自性，相由故生，生非实有，是则为空，空无毫末，故曰无生。＿＿第二无相观者，相即无相也，何以故，法离相故。＿＿第三事理圆融观。夫事理两门圆融一际者，复有...根本存在意义是根本清净的，才有其理想的圆满完成。这就是佛教哲学理论本身必然的发展，是一个理论发展需求的智悟结果，不是任何非理论目的的社会需求的意见构作。 四、华严宗法界观法的知识意义 法界概念是...
杜保瑞
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则物又不可谓无。他又说： “欲言其有，有非真生，欲言其无，事象既形，象形不即无。非真非实有，然则不真空义显于兹矣。” “譬如幻化人，非无幻化人，幻化人，非真人也。” 这是说，如果要谈有，则考察有的...无亦无，寻夫立文之本旨者，直以非有、非真有，非无、非真无耳，何必非有无此有，非无无彼无，此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉！”他批评三派对有无的看法，以为他 们都不明“不动真际而诸法立处”的义谛...
不详
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，可谓将宇宙论思维的架构置入于主体的活动之中，主体有根，即眼耳鼻舌身意六根，外境有尘，尘一一对应六根，六根六尘偶遇发用而有彼我，故有现象界之起灭，因其偶遇，故而现象界之存在并非实有，非实有故空，空为一切现象之终极真实意义，亦为佛学之根本认识。这一切起灭现象之我根及外尘则乃在一彼此互有而成之结构中，一成即执，而有人法诸执。若知其根尘互有方成，则应知根尘非实，则根不执根尘即非尘，尘非即尘则根非即根，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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亦不例外。熊十力后来概括缘生说视野中的人的模样时说：“云何人非实有?盖以所谓人者，只是心的许多作用，以及身的五官百体等等现象，互相积聚一团，便叫做人。其实这一团东西全不实在，比芭蕉还要虚伪得多。人的这一名字...》将现象(“象”)理解为有自体的、不可还原的存在：“心上所现相，名为影像。此影像有托现境而起者，如眼等五识上所现相是也。有纯从心上所现者，如意识独起思构时……凡相，托现境而起者，即此相与境相，非一非异...
贡华南
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是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。 （三）无观真实量妨难：观真实量，就是观诸法是否实有的正量。有情由...彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理，说有瓶等。是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
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十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法。 “道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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